当他将这种思维深度和探究精神投入到神学领域时，便展现出其释经作品那种兼顾学术严谨与信仰洞察的独特特质。他23岁时对"辩证法本体论意义"的追问，与后期对"基督之道"（罗格思）的阐释，可以看作同一颗追求真理的心灵，在不同阶段、对不同启示领域的探索。

一，《辩证法的本体论意义》核心内容梳理

吴明山先生在其1986年时年23岁完成的《辩证法的本体论意义》一文中，力图阐发马克思辩证法的本体论维度。他通过扬弃黑格尔的辩证法，强调其客观性与革命性，并将其根基从抽象的思维领域转移到现实的人的生产劳动与社会实践之中，论证了“社会”作为一个自我生产的有机体，其内在的生产方式正是辩证法的体现。

1. 核心命题

辩证法不仅是认识世界的方法，更是自然界和人类社会存在的根本方式(本体论)。论文旨在构建马克思辩证法的本体论系统。

2. 对黑格尔的扬弃

充分肯定黑格尔对辩证法客观性和本体论意义的揭示，认为辩证法是"一切活动的内在源泉"，是"观念的客观性"。同时批判其体系的抽象性和唯心主义倾向，认为其是"自我综合、自我深化和自我运动的思维结果"。

3. 马克思的革新

马克思的划时代贡献在于将辩证法植根于感性的、现实的人的生产劳动之中。指出"工业"（即人的本质力量的公开展示）是理解辩证法本体论的关键，使辩证法从思维领域回归到现实社会。

4.核心论证

论证了"社会"本身就是一个自我生产的、活的有机体，其生产方式就是辩证法在社会领域的体现。社会的自我生产方式决定了人的存在状态。

4. 现实批判

运用上述原理分析资本主义社会，指出其生产方式导致"异化劳动"，使社会和人的个性都处于一种"绝对的贫困"和抽象化状态。

5. 理想指向

展望在理想共产主义社会中，随着异化的扬弃，劳动将不再被视为被迫，社会的自我生产将成为直接的感性现实，辩证法将真正成为人的自由自觉活动的逻辑。

二，《辩证法的本体论意义》与后期神学研究之间的关联

��1.早期哲学论文聚焦

在《辩证法的本体论意义》中，青年吴明山展现出了对马克思《1844年经济学哲学手稿》的深刻把握，其思想聚焦于以下几个核心：

1）探寻辩证法的本体论维度：他强调辩证法不仅仅是认识世界的方法，更是自然界和人类社会存在的根本方式。他试图论证，辩证运动是物质存在的内在灵魂和根本规定。

2）剖析"社会"的自我生产：论文的一个重要创见，是指出"社会"本身就是一个自我生产的、活的有机体。社会的生产方式就是辩证法在社会领域的体现，它决定了人的存在状态。

3）关注"劳动"与"异化"：深受马克思《手稿》影响，他详细论述了"生产性劳动"如何揭示存在的辩证逻辑，同时也分析了资本主义条件下"异化劳动"如何导致人和社会的抽象化。

4）强调辩证法的"否定性"：他着重阐述了辩证法的"否定性"原则，认为这是"一切活动的内在源泉"，是推动事物"自己运动"和"自生的发展"的动力。

2，通往神学研究的思想线索

尽管这篇早期论文是严格的哲学论述，但其中已蕴含了一些可能为他日后转向神学研究埋下伏笔的思想倾向：

1）对"终极存在"的追问

论文中对"本体论"的执着，对世界"根本原则"和"内在源泉"的探求，反映了一种对终极存在的深刻关切。这种哲学上的终极关怀，与他后期在神学中探讨"道"（罗格思）、"真原"等超越性概念，在思想气质上是一脉相承的。

2）"社会"有机体与"教会"身体

他关于社会是"自我生产的活的有机体"的论述，与基督教神学中"教会是基督的身体"这一概念，在结构认知上存在某种可类比性。这或许有助于他后来从社会学层面理解信仰共同体。

·3）"否定性"与"虚己"

辩证法中作为推动原则的"否定性"，与基督教神学中基督道成肉身、"虚己"，替代性牺牲的教义，在哲学层面存在某种形式上的对应。他后期对《腓立比书》中基督"倒空自己"的精细解读，可能便有早期对"否定性"思考的影子。

3，思想转向的可能路径

从早期的辩证法哲学研究，转向后期深入的希腊文圣经文本研究，其间的思想轨迹值得探讨：

1）研究对象的转变

从关注作为物质存在方式的辩证法，转向关注上帝启示的"道"（罗格思）。

2）方法论的应用与深化

早期对黑格尔、马克思辩证法的研究，训练了他辩证思维的能力。这种注重矛盾、运动、内在联系的分析方法，在他后期的释经工作中，体现为对经文结构、语法细节和神学意义的精细辨析与整合。

3）核心关怀的延续与升华

无论是早期对"社会"生产方式的剖析，还是后期对"基督身体"（教会）的阐释，其核心关怀可能始终是探讨"人"的真实存在状态及其救赎之路。早期他认为克服"异化"在于变革生产方式；后期他则通过释经，指出了一条在基督里通过谦卑顺服得以成全的道路。

三，总结

吴明山先生的思想发展，与其简单地视为"断裂"，不如理解为一场持续探索终极真理的深度对话。他早期的哲学训练，为他提供了一套强大的思维工具和一种对根本问题追根溯源的思想气质。

当他将这种思维深度和探究精神投入到神学领域时，便展现出其释经作品那种兼顾学术严谨与信仰洞察的独特特质。他23岁时对"辩证法本体论意义"的追问，与后期对"基督之道"（罗格思）的阐释，可以看作同一颗追求真理的心灵，在不同阶段、对不同启示领域的探索。

作者简介：

孙素萍女士，上海市人，生于1963年，先后就职于上海经济报，新闻报及《大江南北》杂志社，担任记者及广告部主任，现定居英国，积极从事中英经贸及文化交流活动。

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