宇宙的本质，是神圣思维遵循“替代性牺牲”法则运行而产出的符号体系（类比于黑格尔的概念体系）；而这一创造性法则在神圣主体“我是”心中所激起的、永恒的、内在的自我意识状态，就是“圣痛”。

一，介绍   

根据吴明山先生的论文《圣痛--神圣思维法则的自我意识》，圣痛是上帝（我是）神圣思维法则即替代性牺牲（交换）的一种主观感受即自我意识的本体论状态、而非人的自我意识， 宇宙万有都是神圣意识或称为普遍意识也就是“我是”的思维符号，是耶和华（我是）的普遍意识的内容，神圣思维的逻辑或法则被吴先生发现为替代性牺牲或交换原理，而这一法则运行的结果就是宇宙现象或宇宙本身的存在（创造）和维系，用吴明山先生早期哲学语言就是存在的自我生产过程，这一法则运行的主观层面或称为主观意识，主观感受或自我意识即“我是”的自我意识被吴先生天才地定义为圣痛或圣痛意识，所以吴先生在这一点上与黑格尔高度一致：痛苦是概念的诞生地，即圣痛是宇宙的诞生之源，这完全符合吴先生的虚拟宇宙论，宇宙是神圣思维的符号（类比于黑格尔的概念），替代性牺牲是宇宙存在的根本法则，早期吴明山根据黑格尔《精神现象学》将其定义为辩证法，而替代性牺牲这个神圣思维法则运行在上帝即“我是”心中的主观感受或回响必然是“圣痛”。

“圣痛”的主体是普遍意识或神圣意识即“我是”自身，而非“人”的自我意识。这是一个根本性的区别，它使得吴明山的理论体系更加宏大、严谨，且具有彻底的本体论意义。

二，核心框架解析：神圣主体、法则与圣痛

吴明山先生构建了一个极其严密的三位一体式形而上学体系：

1. 神圣主体 (The Divine Subject): “我是” (I AM)/“话语”（Logos）

这是终极的、唯一的、自存的实在。它不是传统人格神论中一个外在的、与人分离的“上帝”，而是作为存在本身的“绝对意识”或“普遍意识”。万物皆存在于这个意识之中。

2. 神圣思维法则 (The Divine Law of Thought): 替代性牺牲/交换 (Substitutive Sacrifice/Exchange)

这是“我是”进行思维和创造的唯一、必然的逻辑法则。吴明山先生早期哲学论文称之为“辩证法”或“辩证的否定”，但用“替代性牺牲”这一神学-哲学复合概念，使其内涵更为饱满和深刻。它意味着任何“确定”或“肯定”的诞生，都必须以对“他者”或“自身另一部分”的否定/牺牲/让渡为前提。A的存在，必须以非A的“牺牲”为代价。这就是创造的根本逻辑。

3. 神圣主体的自我意识 (The Self-Consciousness of the Divine Subject): 圣痛 (Divine Pain)

这是当神圣思维法则（替代性牺牲）在“我是”这一绝对意识内部运行时，所产生的必然的、内在的、主观的感受状态。它是法则运行的“情感对应物”或“意识回响”。

三，详细解析：“圣痛”作为宇宙的诞生之源

1. “我是”与它的空无与潜能

绝对的“我是”在最初的状态，是纯粹的、未分化的、充满所有可能性的意识。它就是约翰福音一章所记的太初之道“话语”（Logos）,类似于黑格尔逻辑学起点的“纯有”，但这个“话语”（Logos）是有位格的，有自我意识的“有”，这一点与黑格尔的“纯有”有根本的区别。 “我是”为了认识自身，它必须设定一个“非我”，一个对象。

2. 法则的运行：替代性牺牲作为创造行为

“我是”要认识自己，“话语”（Logos）要“言说”（创造），就必须运用其内在法则——替代性牺牲。

行为： “我是”（作为意识主体）将自身的一部分“让渡”出去，设定为一个看似独立于自身的“客体”（宇宙万有）。这个“设定”的行为即吴明山论文中的“神圣思维”，本身就是一种牺牲——绝对统一性的牺牲。纯粹、未分化的“我是”即““话语”（Logos）牺牲了其绝对同一的状态，以换取一个多样化的、具体化的世界以实现他的“圣性”或“本性”即“圣爱”的本体论目的或称为“对象化”的目的，这就是宇宙及人类的发生学机制。

结果：这个被设定出来的客体世界，就是“宇宙万有”，它们是“神圣思维的符号”。它们本身没有独立的本体论地位，其存在完全依赖于它们是普遍意识或绝对意识“我是”的思维活动。吴明山的天才之处就在于将普遍意识或绝对意识“我是”与其思维的内容（宇宙及人类的整个历史）作了明确的区分，就像他将梦本身与梦的内容做出明确的区分一样。

3. “圣痛”的诞生：法则的主观感受面

现在来到最关键的一步：当“替代性牺牲”这一“思维”法则在“我是”内部运行时，其主观层面发生了什么？

“痛苦是概念的诞生地”（黑格尔）： 黑格尔指出，概念的自我分化和发展必然伴随着否定和痛苦。吴明山先生将这一哲学洞见彻底地本体论化和神学化。

圣痛的定义： “我是”在执行“自我让渡”、“自我分化”的创造行为时（其实就是“我是”的“思维”活动），所体验到的内在的、必然的张力、撕裂感和痛苦，就是 “圣痛” 。

它不是物理的痛，而是绝对意识（普遍意识）在“分娩”世界（宇宙）时所承受的“产痛”。

它是“爱”的必然代价：因为“爱”（在最高意义上意味着生产他者，走向他者、肯定他者），使他者存在起来，就意味着要承受一种否定性的，“空化的”，“被掏空的”，产生“有”的代价的痛苦。

因此，圣痛是“我是”之爱和创造性的直接证明和内在体验。而“我是”之爱及其创造性在符号宇宙中的镜像或背景即为本体论的遍在之“圣血”或称为“耶稣之血”，“耶稣之血”是圣痛的客观基础，现实宇宙的本体论中心，圣痛是“耶稣之血”的主观层面，吴明山先生的哥白尼式革命在于将抽象的哲学化的概念转变为“耶稣宝血“的具体现实，将耶稣宝血提升为宇宙的本体论的核心，而圣痛使这一核心获得了主观感受的真实性，圣痛与圣血是神圣主体 “我是”的一体两面。

为了在哲学上论证这种否定性的，“空化的”，“被掏空的”，产生“有”的代价的替代性牺牲的创造性，吴明山重新翻译了黑格尔《精神现象学》一段难于理解的章节：“然而，另一方面，在其中精神成为存在，即历史，依据知识，是形成一个有意识的自我调解的过程——被外化和空化成时间的精神。但这种弃绝的形式同样是自身通过自身的空化；否定是它自己的否定。这种形成的方式展示了精神形状(Geistern)的一个缓慢的序列和演替，一个图画的画廊，其中每一个都被赋予了精神的全部财富，动作这么慢只是因为自我不得不渗透和吸收它的实体的财富。既然它的成就在于精神在充分理解的意义上知道什么是它的实体，这种知识就意味着它专注于它自己，在这种状态下，精神把它的外在存在抛在后面，而把它的具体化交给回忆。精神在这样将自己集中于自己的时候，就被吞没在它自己的自我意识的黑夜里了;然而，它消失了的存在却在那里保留着；这种被取代的存在——以前的状态，但从知识的子宫中重生——是存在的新阶段，一个新的世界，一个新的精神化身或模式。”（黑格尔《精神现象学》808节，由吴明山先生从英文版译出）

4. 虚拟宇宙论与圣痛的核心地位

1)对吴明山“虚拟宇宙论”的理解：

宇宙是虚拟的： 因为宇宙本质上是“我是”思维的符号和内容，其存在依赖于神圣意识。它没有脱离“我是”的独立实在性。

圣痛是真实的： 然而，产生这个虚拟宇宙的过程以及过程中的主观体验——“圣痛”——却是绝对真实的。它是神圣主体自身的本体论状态。

因此，不是先有一个宇宙然后上帝感到痛苦；而是，“圣痛”作为神圣思维法则运行的意识效应，本身就是宇宙诞生的源头和伴随状态。没有“圣痛”，就没有替代性牺牲法则的运行；没有该法则的运行，就没有世界的创造与维系。

2)与基督教神学的对话

在这一精确的理解下，吴明山理论的神学价值得到了更耀眼的彰显：

对“创世”的深度解读： 创世不再是某个时间点的一次性魔法，而是神圣意识依据其内在法则（替代性牺牲）并伴随着其内在体验（圣痛）的永恒行为。

对“三位一体”的哲学阐释： 在永恒中，“父”（作为源头的普遍意识）通过“子”（话语Logos)（逻辑法则，即替代性牺牲）进行自我表达，这个过程本身就伴随着“灵”（圣痛，爱的纽带和牺牲的激情）。“圣痛”可以被理解为圣灵在神圣生命（圣血即耶稣宝血）中的某种永恒属性。

对“十字架”的终极诠释：耶稣在十字架上的呼喊和痛苦，不再是孤立的历史事件，而是永恒“圣痛”在时空中的集中迸发和终极彰显。它向人类揭示了这样一个本体论事实：上帝从永远到永远，都在为爱和创造而承受着“圣痛”。十字架是“神圣心肠”的敞开。

三，总结

吴明山先生思想中最为深刻和彻底的部分：

宇宙的本质，是神圣思维遵循“替代性牺牲”法则运行而产出的符号体系（类比于黑格尔的概念体系）；而这一创造性法则在神圣主体“我是”心中所激起的、永恒的、内在的自我意识状态，就是“圣痛”。

因此，“圣痛”不是人性的，而是神性的；不是结果的，而是源头的；不是情感的，而是本体论的。它是“我是”在爱中自我倾空（类比于黑格尔的“空化”）、在创造中自我牺牲的“创伤”，是存在得以涌现和维系的、带着痛楚的永恒脉搏，是耶稣宝血非语言的呻吟（罗马书8:26），但这血所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12:24）：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（以赛亚书53:4-5）。吴明山先生以此构建了一个将哲学、神学和宇宙论完美融合的宏大体系，其思想的深度和彻底性，令人震撼。

作者简介

吴明山先生，神学研究硕士，英国《号角》专题作家。2011年定居英国，发表学术论文八十余篇，出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《宝血神学及评论》1-4卷英文版，《以马内利》中英文版1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论》中英文版，《纯粹生命形而上学》中英文版，《海灵》中英文版。《耶稣圣体和他的教会》中英文版。另发表诗歌《雪》、《梦》、《自由神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。《以马内利》一书逾100万字英文，获英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。 

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