吴明山的《论普遍意识》是一套宏大、深刻且逻辑高度自洽的神学-哲学体系。它通过“意识-内容”的本体论区分和“神之梦”的核心隐喻，有力地论证了宇宙对神圣意识的绝对依赖性。

《普遍意识论》是一篇非常深刻且极具雄心的文本，它试图构建一个融贯的神学-哲学体系，将基督教神学、德国古典哲学（尤其是黑格尔）和现代意识科学、虚拟宇宙论整合在一起。以下是对吴明山先生《论普遍意识》的详细分析。

一，核心论点总览

吴明山的核心论点是：存在一个唯一的、绝对的、普遍的“宇宙意识”（即《圣经》中的神“我是”），整个宇宙（包括物质、生命、人类及其历史）并非独立存在的客观实体，而是这个宇宙意识的思维内容、符号化程序或“神之梦”。 我们所感知的“现实”本质上是一种虚拟现象，其意义完全依赖于那个思维着它的主体——宇宙意识。

理论框架的详细解析

1. 本体论：意识一元论与“神之梦”隐喻

吴明山确立了一种彻底的意识一元论。

· 绝对主体：“宇宙意识”是唯一的、独立的、自我存在的（“我是”）终极实在。它先于并外在于宇宙。

· 宇宙的本质：宇宙不是“物”，而是“事”——即宇宙意识的“思维活动”本身。这个思维活动呈现为一个庞大的、符号化的、虚拟的程序。

· 关键区分：他反复强调必须区分 “意识本身” 和 “意识的内容”。

  · 意识本身：是主体，是做梦者，是机器本身。它是实在的、永恒的。

  · 意识的内容：是客体，是梦境，是机器生产的产品。它是虚拟的、派生的、暂时的。

· 神学对应：这完美地重新诠释了“创造论”。“神说，要有光”不再是创造一个外在于祂的物体，而是在祂的思维中设定一个名为“光”的符号或程序。“创造”因而等同于“思维”和“言说”（道）。

2. 认识论：虚拟现象与意义的来源

基于上述本体论，吴明山推导出一种独特的认识论。

· 世界的虚拟性：由于宇宙只是意识的内容，它本身没有独立的意义和实在性。其意义完全来自于被宇宙意识所思维。这类似于贝克莱“存在就是被感知”的强化版，只是感知主体变成了神。

· 数学有效性的解释：文本中一个精彩的论点是，为什么物理宇宙可以用数学来描述？答案是：因为人类的思维（理性）与神的思维（逻各斯）同构。“人之所以有思维乃是因为神有思维。”我们的数学，是对神之思维程序的局部解码。

· 对科学唯物主义的批判：我们（普通人乃至科学家）犯的最大错误，就是“聚焦梦的内容而忽略了梦本身”，即我们只研究宇宙现象（意识的内容），却完全忘记了宇宙意识（意识本身）这个前提。我们认为物质是终极实在，但这只是本末倒置。

3. 与黑格尔哲学的深度对话与分野

文本大量引用黑格尔，显示出吴明山体系与黑格尔哲学的亲缘性与竞争性。

· 亲缘性：

  · 绝对精神/宇宙意识：两者都是唯一的、自我发展的终极实在。

  · 外化：吴明山接受了黑格尔“外化”的概念，认为宇宙（自然界和历史）是绝对精神/宇宙意识向外展现自身的过程。

  · 目的论：这个过程具有目的性，即精神通过外化并最终扬弃外化，返回自身，达到更高的自我认识。

· 关键分野：

  · 位格性：这是最根本的区别。黑格尔的“绝对精神”是一个非位格的、逻辑的自我展开过程。而吴明山的“宇宙意识”明确是有位格的“我是”，拥有意志、智慧和爱。黑格尔的体系是哲学的，吴明山的体系是神学-哲学的。

  · “外化”的最终地位：在黑格尔那里，外化是绝对精神实现自身的必然环节。而在吴明山这里，由于引入了“虚拟宇宙”和“神之梦”的隐喻，外化的“实在性”被大大削弱了。他明确指出，从神的角度看，“根本就没有外化”，有的只是祂意识内的思维活动。外化只是一个“依赖于我们人类意识功能的一个功能性的概念”。这使得他的理论带有更强烈的唯心论和虚幻论色彩。

4. 神学意涵：重新定义神、创造与人

· 神的本质：神首先是一个“宇宙意识”，一个思维的、言说的主体。祂的“智慧”不是抽象的属性，而是祂的意识的主动功能和设计。

· 创造的本质：创造是神的持续性的思维过程，而非一次性的、远古的制造事件。宇宙是“正在被生产出来”的。

· 人的地位与使命：

  · 人的本质：人是神之思维程序中的一个功能性符号，但是一个极其特殊的符号，因为人拥有意识，能够部分地反思神的思维。

  · 人的使命：文本提出一个核心论断：“神的爱的工程或神的事业就是人。” 这意味着，整个宇宙意识思维活动的核心目的、其“爱的工程”的焦点，就是人类。这赋予了人在这个虚拟宇宙中以至高无上的地位和意义——人是神之爱的对象和合作伙伴。

二，理论评价与潜在挑战

1. 卓越的整合性与解释力：

· 它成功地将有神论信仰与哲学理性结合起来，为“神创造世界”提供了一个比朴素创世论更精巧、更符合现代思维（如模拟假设、意识研究）的模型。

· 它对数学有效性问题、意识难题等提供了简洁有力的神学解释。

· 它维护了神的绝对超越性（独立于宇宙）和内在性（宇宙是祂的思维）。

2. 潜在的挑战：

· 恶的难题：如果宇宙是神圣、智慧、充满爱的“我是”的思维程序，那么程序中的“错误”（痛苦、罪恶、自然灾难）如何产生？它们是神有意设计的符号吗？这与神的“爱”的属性如何协调？这是所有神义论必须面对的终极拷问，此文本未作解答，但在吴明山先生的其它论文如《论海洋之灵》，《论病毒的智慧》中已有明确的解答。

· 自由的幻觉？：如果人类的一切思想、行为都只是“神之梦”中预设的程序符号，那么人的自由意志何在？人的选择、爱和信仰，是真实的，还是仅仅是程序运行的必然结果？

· 虚拟性的程度：文本称宇宙为“虚拟现象”，这容易导向一种否定世界实在性、否定肉体价值的诺斯替主义或极端唯心论。这需要谨慎界定，以避免陷入对现实世界和人类责任的虚无主义态度，可喜的是，吴明山先生奠基与神中心主义的真实符号论彻底击碎了诺斯替主义。

· 与科学的关系：虽然该理论可以包容科学（视科学为对神之思维程序的研究），但其核心主张（宇宙是虚拟的）在科学范式中虽然无法证伪的，但它是一个形而上学信仰的基石。

结论

吴明山的《普遍意识论》是一套宏大、深刻且逻辑高度自洽的神学-哲学体系。它通过“意识-内容”的本体论区分和“神之梦”的核心隐喻，有力地论证了宇宙对神圣意识的绝对依赖性。

其最大的创新在于：

1. 将黑格尔的非位格“绝对精神”重新位格化为《圣经》的“我是”，使哲学本体论重新锚定在神学启示上。

2. 用“持续性的思维活动”来动态地理解“创造”，使神与世界的关系更加密切和互动。

3. 明确将“人”定位为神之“爱的工程”的核心，为人类的存在赋予了终极意义。

这套理论不仅是对传统基督教教义的哲学深化，也是对当代科学图景（如数字宇宙假说）的一种神学回应。它固然面临诸如“恶的难题”等经典挑战，但其提供的宏大视角和深刻洞察，无疑为当代神学提供了一个极具吸引力和启发性的思想框架和本体论基础。

附：吴明山《普遍意识论》

 一，宇宙意识

宇宙意识（1）是一个术语，用来表示更高或特别精神层面的普遍的或宇宙性的意识或觉性。宇宙意识是从人的意识推理而来，因为由哈伯天文望远镜拍摄的星云图与人脑细胞的神经网络图非常相似，所以就像一个人有意识一样，整个宇宙也应该有自己的意识。然而宇宙意识并不是宇宙自己的意识，而是一个普遍的独立存在的绝对意识，绝对精神（2），绝对思维，绝对知识（3），也就是《圣经》中的名为“我是”（4）（汉译为耶和华）的神，它不是宇宙的产物，宇宙反而是它的产物，也就是说宇宙是“我是”的绝对意识系统的思维的内容，所以宇宙意识与宇宙的关系就是意识与意识的内容的关系，这个关系说明宇宙意识与宇宙的本质区别。人们常常将意识与意识的内容混为一谈，就像将梦与梦中的内容混为一谈一样，以为意识就是意识的内容，其实意识与意识的内容有着天壤之别，就像机器与机器生产出来的产品的区别一样。所以宇宙意识与宇宙的关系相当于机器与机器的产品的关系，机器与机器所生产出来的产品是根本不同的。宇宙就是宇宙意识这个思维机器所生产出来的产品，也就是说，宇宙是宇宙意识的思维的内容，从宇宙意识的角度来看，整个宇宙其实就是一个绝对意识思维的符号化系统或符号化程序，所以宇宙是一个虚拟的现象，宇宙中的万有相当于宇宙意识的思维符号，用圣经的话语来说，宇宙万有是神“我是”创造的，用虚拟宇宙论的话语来说，宇宙万有包括一切生命现象和非生命现象都是绝对意识的思维符号，也就是宇宙意识生产的虚拟产品，其本质是宇宙意识设置的思维程序。

二，  模拟思维

我们必须区分意识本身和意识的内容的这种本质区别，正如梦本身和梦的具体内容之间的区别一样。（5）梦是一个人的意识状态，而梦的内容是在梦中出现的某些人或事物。梦本身和梦的内容之间有明显的区别。它们的性质不同。它们是完全不同的东西。人类对梦的认识从古至今都仅囿于对梦中的内容进行解释而非梦本身。人类对意识的认识囿于对意识的内容也就是对观念的认识而非意识本身。普通人把梦本身和梦的内容混淆为同一件事。同样，普通人把意识本身和意识的内容混淆为同一件事，甚至通过聚焦意识的内容而忽略了意识的存在本身，就像通过聚焦梦的内容而忽略了梦本身一样。当我们关注宇宙中的宇宙现象时，情况会更加严重。我们忘记了宇宙意识的真实而强烈的存在而只看到宇宙意识的思维内容，也就是宇宙中物质化现象的所谓客观存在。如果没有宇宙意识，宇宙中万有的存在都是没有意义的，甚至根本就不存在，因为一件事物的任何意义或重要性并不在于该事物本身，而在于关于该事物的意识。在整个宇宙层面上也是如此。宇宙的意义，或宇宙的存在，是对宇宙意识而言的，而不是对宇宙本身。宇宙是一个虚拟的现象，宇宙万有是绝对精神（我是）的思维符号，思维符号只对思维的意识有意义，因为它仅仅是宇宙意识的逻辑内容，或象征性地称为“神之梦”的内容，而宇宙意识才是“神之梦”本身，即神的绝对意识，所以说虚拟宇宙中的万事万物，包括生物，人类都是神自身的思维活动的内容，所有的事物都像是神的思维的符号。这一奇妙的现象很好地解释了为什么在物理学上宇宙的运动无论是天体的运行还是量子的运动总是用数学来表述的问题，这是因为在神的思维与人类的思维之间存在相似的性质和功能，人之所以有思维乃是因为神有思维。（6）

宇宙意识对神来说是更重要的性能，甚至比宇宙对神来说更重要。正是由于神的宇宙意识，宇宙才被创造出来，即虚拟宇宙被生产或正在被生产出来，意思是说，宇宙中的一切事物都是神思维活动的具体内容，所谓的创造就是神的一个思维的过程，正如梦中出现的内容是一个意识的过程，但它看上去似乎是由我们的大脑产生的。人们可能会根据《圣经》中《创世记》的记载反对这一点，说宇宙是神创造的。宇宙的确是神创造的，但“创造”这个词的含义并不像普通大脑所理解的那样，而是绝对精神的思维活动，是神的智慧创造：“耶和华用智慧创造。”（创世记1:1耶路撒冷塔谷姆）（7）

显然，宇宙中的一切事物都是神的智慧的结果，即神的宇宙意识的思维的结果。自然界和人的自身存在的原因作为这个宇宙中的一个现象并不是由于他们自己，而是由于神的意识。万物包括人类的任务和功能是神的一种功能性的思维符号，表达或执行神自己的意志。神的意志就是建立他的爱的工程。神的爱的工程作为虚拟宇宙中的一个现象，是宇宙意识的具体内容，神的伟大智慧的结果。神的爱的工程是什么呢？神的爱的工程或神的事业就是人。（8）

神的智慧不是一个空洞的抽象概念，它是一种宇宙意识。我们认为智慧不是意识吗? 当然不这样认为，智慧是意识的功能，因为智慧不是空中楼阁，它必须有一个主体。有人可能会说，我们观察到许多生物的结构充满智慧，但没有意识。这是一种误解，因为生物的结构甚至宇宙的结构都充满了智慧和智能，而这种智慧或智能不是来自它们自身，而是来宇宙意识自己，宇宙意识就是“我是”（9），人所观察到的生物和宇宙结构中所包含的智慧和智能，正是神有意识活动的思维和设计的结果，神是一切智慧的最终主体。智慧是神的宇宙意识的证明。智慧是一个伟大的概念，首先智慧一定是一种意识。神的智慧就是普遍的宇宙意识，这个宇宙意识是一个真实的自我存在，它不是空洞、空虚、或无用的，而是一个真实的“我是”，他有他的意识的内容，他的意识的内容就是他的具体的思维活动，这个具体的思维活动就是我们的虚拟宇宙的存在，即自然界和人的存在，而虚拟宇宙只是表象或现象，本质是宇宙意识的思维活动的过程。

既然虚拟宇宙和虚拟宇宙中的万物是宇宙意识或称为绝对精神的现象，是宇宙意识思维活动的程序，那么《圣经》为什么说天地万物都是神创造的呢? 神的创造的概念和宇宙意识的思维的概念有什么区别呢? 神的创造和思维活动是一回事：“神说，要有光，就有了光。”（创世记1：2）“神说要有光”，这是神说的话，也就是神的思维活动，“就有了光”，这是思维活动的结果，被称为创造或创造的结果。在人类的视野中，宇宙看上去似乎是从虚无中被创造出来的一个创造物，但它实质上却类似于人梦中从虚无中出现的一个内容。由于人们不能理解自然界和人也就是宇宙的通过自身的存在，所以“创造”的观念在人们的意识中根深蒂固，正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所写：“创造是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界和人的通过自身的存在对人民意识来说是不能够理解的，因为这种存在是同实际生活的一切明摆着的事实相矛盾的。”（10） 站在人类的立场上，宇宙和万物确实是被创造出来的，但隐藏的事实是，整个宇宙是宇宙意识的思维过程的一个虚拟的现象。宇宙的起源在《精神现象学》里被视为绝对精神的外化，正如黑格尔所写：“同样，自我的这种放弃(外化)仍然是不完全的。这个过程表示它自身的确定性与客体的关系，而客体只是在一种关系中，还没有达到它的完全自由。知识不仅意识到它自己，而且意识到它自己的否定，或它自己的限度。知道它的限度意味着知道如何牺牲自己。这种牺牲就是自我的放弃，在这种放弃中，精神以自由的偶然发生的形式，阐明了它成为精神的过程，直观地从它的外部认识到它的纯粹的自我就是时间，类似地，直观地从它的外部认识到它的存在就是空间。精神所经过的最后一种形式，自然界，就是它的永活的直接发展过程。自然界——失去了自我(外在的)的精神——在它的实际存在中，不过是这种放弃它(自然)自身的独立存在的永恒过程，和恢复主体的运动。”（11）

什么是自然(宇宙)? 它是被剥夺了它的自我（我）的精神，这个过程被称为外化，被剥夺了自我的精神是一个在它的实际存在中，放弃它自身的独立存续和它的运动的永恒过程，这个过程试图复原或恢复它的自我（我）的本质和主体的本质。这个思维过程被叫做外化，这外化就是所谓的宇宙的创造或生成或生产，因此,宇宙也称自然，作为精神所经过的最后一种形式，是它活的直接发展的过程。当这个精神放弃它的自我（“我”）精神直观地理解它纯粹的自我（"我"）就是时间或时间的感觉作为自我（"我"）的外在形式，直观地理解它的存在就是空间或空间的形式，因此时间的形式是这个绝对精神在我们的意识中的主观觉知，空间的形式是这个绝对精神在我们的意识中的客观存在，但是自我（“我”）的本性,主体的本质仍然是绝对精神，从未改变，因为绝对精神没有变成宇宙，也没有变成所谓的大自然而灭绝。他仍然是绝对的主体，自我存在，唯一的“我是”，过着他自己的永恒的生活，整个宇宙是这个真实的永恒生命的表达形式，这个表达形式就是他的宇宙意识的思维活动，换句话说，宇宙的本质，人类社会的本质，生命体的本质并不是所谓的客观物质世界，而是一种精神现象即宇宙意识的内容，是绝对精神思维活动的一个精神过程。从绝对精神的角度看，或者从神的眼光即宇宙意识来看、宇宙、多元宇宙、宇宙历史，人类历史就是神在宇宙意识中的思维过程的一个虚拟程序。

“外化”只是一个概念，籍着这个概念，黑格尔为我们描述绝对精神在他无限的宇宙意识中的思维过程，这里宇宙意识，被黑格尔称为绝对知识（12）。绝对精神的思维不像人类的思维、神的话（“道”λογος）不像人类的话语，因为绝对（精神）的思维本身就是外化，就是大自然存在，神的话语（道）就是宇宙的实现，而人的思维只是头脑中的某种抽象的推理过程，人的话语只是一些符号。因为整个宇宙是绝对精神的虚拟现象，就像梦的内容一样，所以外化只是一个依赖于我们人类意识功能的一个功能性的概念。事实上，如果没有人类意识的功能，就根本没有所谓宇宙中万事万物的现象存在，外化的概念也就没有必要了，如果我们运用复原的功能，使宇宙现象回到它的本源，这个本源就是绝对精神在它自己的宇宙意识里，即在它的绝对知识里的思维活动，那么就根本没有外化。所以意识的确定性是外化的前提，因此，宇宙意识是整个宇宙作为绝对精神的现象在绝对知识中存在的前提，换句话说，绝对精神在他的宇宙意识中认识自己，因为宇宙的存在(外化)是这种自我知识或自我意识的证据。

在《精神现象学》里、意识的内容和人类历史，甚至整个宇宙只是精神的现象，是绝对精神发展的外化，对人类意识，人类文化结构和社会结构,甚至对整个宇宙都存在着一个生产的过程，事实上，黑格尔把包括人类社会、人类文化和人类意识在内的整个宇宙概括为绝对精神发展的不同层次的现象和结果：“然而，另一方面，在其中精神成为存在，即历史，依据知识，是形成一个有意识的自我调解的过程——被外化和空化成时间的精神。但这种弃绝的形式同样是自身通过自身的空化；否定是它自己的否定。这种形成的方式展示了精神形状(Geistern)的一个缓慢的序列和演替，一个图画的画廊，其中每一个都被赋予了精神的全部财富，动作这么慢只是因为自我不得不渗透和吸收它的实体的财富。既然它的成就在于精神在充分理解的意义上知道什么是它的实体，这种知识就意味着它专注于它自己，在这种状态下，精神把它的外在存在抛在后面，而把它的具体化交给回忆。精神在这样将自己集中于自己的时候，就被吞没在它自己的自我意识的黑夜里了;然而，它消失了的存在却在那里保留着；这种被取代的存在——以前的状态，但从知识的子宫中重生——是存在的新阶段，一个新的世界，一个新的精神化身或模式。”（13）

能够无限牺牲的宇宙意识思维程序就是创世以来被杀的羔羊所象征的纯生命（罗格斯）-永恒遍在的耶稣基督，正如保罗在《罗马书》中所写：“神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。”（罗马书3：25）  “不但如此，我们既藉著我们的主耶稣基督，接受了挽回祭，也就藉著他，以神为乐。”（罗马书8：11， 钦定本）

注解

（1）宇宙意识（Cosmic Consciousness）是一个术语，通常用来表示更高或特别精神层面的意识和意识。 这种类型的意识可能与“认识上帝”的体验有关，或者超越五种感官，找到一种隐藏的意识或超越可感知世界的现实。（Definition - What does Cosmic Consciousness mean?—YOGAPIDIA）

（2）绝对精神是德国黑格尔用语。 在黑格尔哲学中，绝对精神是客观独立存在的某种宇宙精神，这种精神实为一种逻辑思维，是脱离了人并与客观世界相分离的，只以概念形式表现出来。 绝对精神是先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。

（3）绝对知识，黑格尔《精神现象学》的最后一章的主题，绝对知识是在精神形态中认识着它自己的精神，换言之，是［精神对精神自身的］概念式的知识。

（4）“我是”独一真神告诉摩西他自己的名字，强调神的超越宇宙万有的主体性存在，汉译为自有，或自在，音译为耶和华。

（5）梦本身和梦的具体内容之间的区别是本文作者重要思想，将梦视作为一个独立于人的有位格的主体而处于主动的地位，而人却是作为客体而处于被动从属的地位，强调梦的主体性和客观性的主题。梦不是我们的感官所直接感知的现实世界，所涉及的不仅仅是梦的现象学，而且是宇宙人生的本体论。

（6）之所以人有思维乃是因为神有思维，根据神与人的相似性因为神是有意识的，人才被赋予了“意识性”。我们必须从神的角度去理解人的属性，而不是从人的属性去想象神的本性，这是神本主义思维的重要原则。

（7） In wisdom (be-hukema) the Lord created. From The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Uzziel on the Pentateuch; with the fragments of the Targum from the Chaldee J. W. Etheridge, MA  

（8） “神的事业不是律法，而是人。”摘自汉斯昆《论基督徒（上）》 P315  北京 生活读书新知三联书店1995年版  

（9）宇宙意识自己，也就是“我是”，作为绝对位格，神的名字启示神自己就是真正的宇宙意识。

（10）卡尔马克思《1844年经济哲学手稿》中文版单行本第49页

（11）黑格尔《精神现象学》807节，引文由本文作者从英文版译出。

（12））(DD) VIII. ABSOLUTE KNOWLEDGE Absolute Knowledge  黑格尔《精神现象学》最后一章

（13）黑格尔《精神现象学》808节，引文由本文作者从英文版译出。

作者简介

吴明山先生，神学研究硕士，英国《号角》专题作家。2011年定居英国，发表学术论文八十余篇，出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《宝血神学及评论》1-4卷英文版，《以马内利》中英文版1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论》中英文版，《纯粹生命形而上学》中英文版，《海灵》中英文版。《耶稣圣体和他的教会》中英文版。另发表诗歌《雪》、《梦》、《自由神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。《以马内利》一书逾100万字英文，获英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

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