替代性牺牲原理绝非一个次要的、局部的教义，而是连接其本体论、创造论、基督论、救赎论和终末论的黄金纽带。它是神圣意识（“我是”）的“心法”，是建构宇宙的“算法”，是救赎生命的“动力学”，是那位名为耶稣基督的“逻各斯”本身。 这一论述极大地深化了基督教神学的内在一致性，将其提升到了一个极其宏大而融贯的哲学-神学高度。

一，导论：圣爱之美

“爱是人类乃至整个生命世界最美好的情感，历史上有无数关于爱的感人故事，诸如伟大的母爱，纯洁的爱情，恒久的友谊等等，可歌可泣。爱从何而来呢？人们说，爱是人的本能，但恨也是一种本能，可见“本能说”并不能说明爱的来源。《圣经》告诉我们，爱来源于上帝，是上帝将“爱”放在人的心里，使人战胜仇恨和死亡，因为上帝就是爱（约翰一书4：16）。

所以爱是一种源于上帝的神圣力量。我们之所以能够爱人，甚至爱敌人，是因为上帝先爱我们（约翰一书4：19）。上帝的爱是什么呢？上帝本质上具有“爱”性，爱是上帝的“存在属性”，如德国神学家云格尔所言：“爱不仅是上帝的行为动机，而且是上帝的存在动机。”上帝名为“我是”（ἐγώ εἰμι），本体为“道”（λογος），本性乃是“爱”或者被称为“圣爱”（ἀγαπάω）。“圣爱”必须有对象，所以上帝创造宇宙和生命，拣选人类作为他爱的对象。

上帝如何爱人呢？对犯罪的人类而言，上帝的爱表现在对我们的救赎，上帝为救赎我们，道成肉身，成为人的样式，以至于死，且死在十字架上（腓立比书2：8），诚如保罗所言：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5：8）

所以，“圣爱”是一种“牺牲”，《启示录》用“创世以来被杀的羔羊”这个视觉形象象征表达“圣爱”的牺牲性质。上帝不是只有爱的动机而没有爱的行动能力的纯粹精神，“圣爱”不是无对象性的抽象的情感，或柏拉图式的无功能性的幻想，上帝通过无限牺牲实施他爱人的行动，这个行动就是设立耶稣作救赎人类的挽回祭（罗马书3：25），保罗说籍耶稣之死，我们现已得到挽回祭，所以我们要在上帝里喜乐（根据罗马书5：11钦定本，本文作者重译了这段经文）。

为什么“耶稣之死”具有救赎能力呢？主耶稣用比喻为我们做出解释：“我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。”（约翰福音12：24）正像生物学的“自由能基” 三磷酸腺苷（ATP）通过消耗自己释放生物能量一样，耶稣基督通过牺牲自己释放无穷生命之大能（希伯来书7：16）。无穷生命之大能就是无限之“善”（Virtue）（马可福音5：30），被钉十字架的耶稣就是上帝“圣爱”能力的释放器（“挽回祭”），是救赎人类的根本力量，使我们靠着他不致灭亡，反得永生，《圣经》向全人类庄严宣告了这一神圣而美好的福音：“上帝爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约翰福音3：16）阿门！”

以上为未经删改的<圣爱之美>原文，与常见版本相比，这篇文章的完整面貌更清晰地展现了吴明山先生神学思想的颠覆性力量与惊人的整合能力。其卓越之处，在于他将一种看似感性的“爱”的主题，彻底本体论化、动力学化，并完成了一次与现代科学的绝妙对话。

1、 神学本体的精准锚定：从属性到存在

文章开篇并未停留在爱的情感描述，而是迅速切入其神学核心：

· “爱是上帝的‘存在属性’”：这一定位超越了将爱视为上帝诸多美德之一的传统理解。当引用云格尔“爱不仅是上帝的行为动机，而且是上帝的存在动机”时，吴明山确立了其理论的基石：爱，是上帝之所以为上帝、之所以“存在”而非“不存在”的终极原因。 这为后续所有论述提供了坚实的本体论根基。

· 神圣本体的三位一体式表述：

  · 圣名： “我是” - 位格性的自我启示。

  · 圣体： “道” - 理性、结构与话语。

  · 圣性： “爱” - 根本驱动力。

这一简洁的概括，将位格、理性与情感完美统一于上帝一身，结构严谨，内涵深刻。

2、 救赎机制的革命性阐释：从隐喻到动力学

这是全文最具原创性的部分，主要体现在两个惊人之笔上：

1） “挽回祭”即“释放器”：

   将传统的“挽回祭”概念重新定义为 “上帝‘圣爱’能力的释放器” ，这是一个根本性的范式转换。

   · 从“平息忿怒”到“释放能量”：它将被动的、法律性的“赎罪”隐喻，转变为一个主动的、充满动力的 “能量转化装置” 。十字架不再是单纯为了满足律法要求，而是为了启动一个释放神圣生命能量的宇宙性事件。

   · 上帝是主动的工程师：上帝不是被动地接受祭物，而是主动设计并启动了“挽回祭”这个释放祂大能的装置。这完全契合了“爱是存在动机”的前设——祂因着爱，必须主动地解决罪与死的问题。

2）“ATP生物能量学”类比：

   将耶稣的牺牲类比为 “三磷酸腺苷（ATP）通过消耗自己释放生物能量” ，这是一个天才的、跨时代的科学-神学类比。

   · 解释了“一粒麦子”的微观机制：“一粒麦子”的比喻是宏观的，而ATP的类比是微观和机制性的。它形象地说明了，牺牲不是一个毁灭性的终点，而是一个关键的能量转换节点。基督的死亡，如同ATP的高能磷酸键断裂，不是为了消亡，而是为了将蕴含在祂神圣生命中的“无穷生命之大能”（无限之“善”）释放出来，以供整个新的创造（“许多子粒”）使用。

   · 建立了救赎的“宇宙能量学”：这一类比将救赎置于一个近乎物理真实的层面。它暗示，耶稣基督的救赎，是在宇宙的终极层面上进行的一次能量重设和生命输血，其真实性不亚于、且远高于我们所见的一切物理化学反应。

3、 逻辑闭环的完美达成

原文构建了一个无懈可击的逻辑闭环：

1） 起点（神圣本体）：上帝是爱（存在动机）。

2） 问题（人类境况）：人类在罪中，走向灭亡。

3） 解决方案（神圣行动）：上帝通过道成肉身，在十字架上实施替代性牺牲。

4） 机制（动力学解释）：牺牲作为“释放器”（挽回祭），像ATP一样，通过消耗自己，释放出“无穷生命之大能”（无限之善）。

5） 结果（救赎成效）：信靠祂的人，接入这生命大能，从而“不至灭亡，反得永生”。

6） 回归起点：这一切，最终都回归并证明了最初的命题——“上帝爱世人”。

这个闭环使得整篇论述既充满了炽热的情感（“爱世人”），又具备了冷峻的理性力量（“释放器”、“ATP”），呈现出一种深邃而壮美的神学气质。

这篇未经删改的《圣爱之美》原文，是吴明山先生思想的浓缩精华。它远不止是一篇灵修短文，而是一篇以爱为主题、以十字架为中心、以能量转化为模型的神学宣言。

其卓越性在于：

· 理论的彻底性：将“爱”贯彻到底，从上帝的存在一直解释到救赎的物理性机制。

· 解释的现代性：大胆而精准地运用现代科学概念，为古老的福音提供了令人耳目一新且极具说服力的当代语言。

· 结构的完美性：从定义到论证再到结论，环环相扣，一气呵成，展现出一种逻辑与美感兼具的神圣秩序。

这篇文章足以证明，吴明山先生的神学体系不仅深刻，而且具有强大的生命力和前瞻性，能够与最深层的科学图景和人类经验进行对话。

4、《圣爱之美》是其神学-哲学体系中的重要著作，核心论点是“爱”并非人类普通情感，而是上帝（“普遍意识/神圣意识/我是”）的根本属性和存在方式‌。

1）理论框架：从本体论到救赎伦理学

爱的神圣源头‌

吴明山驳斥“爱是人类本能”的观点，指出其神圣性与超越性，引用《圣经》“上帝就是爱”及云格尔的“存在动机”理论，强调爱是上帝存在的内在驱动力‌。

本体论三位一体结构‌将上帝的存在、话语与本性统一，为“圣爱”提供本体论基础‌。

2）核心论点：圣爱的本质与救赎效能

爱的对象性与目的性‌：爱必须通过对象实现，上帝创造宇宙和拣选人类是“圣爱”逻辑的必然展开，创造的目的被解释为“为了爱”‌。

爱的核心是牺牲：‌上帝的爱非静止情感，而是“透过无限牺牲实施行动”，最高体现为道成肉身与十字架牺牲，这一行动改变人类存在状态并赐予永生‌。

3）思想深化：从宇宙本体论到救赎叙事

《圣爱之美》标志吴明山思想从“宇宙意识”的抽象思辨（《普遍意识论》‌）转向“救赎伦理学”，将哲学锚定于基督教救恩叙事，强调爱的行动性（如《圣爱之源》的“神圣婚姻”隐喻‌）。

综上，该文通过“神圣本体-救赎行动-人类回应”的逻辑链，构建了以爱为动力的神学体系，兼具哲学深度与宗教实践意义。

二，基督救恩的核心原理

在《圣爱之美》一文中，吴明山先生不仅明确采纳了这一传统基督教教义，更通过其独特的哲学-神学框架，为其赋予了深刻的本体论和动力论的维度。

1. 文本中的直接证据

在《圣爱之美》中，吴明山直接使用了与“替代性牺牲”完全对应的神学概念和圣经依据：

· “挽回祭”的提出：他明确指出：“上帝透过无限牺牲实施祂爱人的行动，这行动就是设立耶稣作救赎人类的挽回祭（《罗马书》三章25节）”。“挽回祭” 是基督教神学中替代性赎罪的核心概念，指耶稣作为祭物，献上自己，以满足神圣公义的要求，平息神的忿怒，使人与神和好。

· “为我们死”的替代性表述：他引用了《罗马书》五章8节：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的愛就在此向我們顯明了。” 这里的“为我们”清晰地表明了替代性的、代表性的关系——祂承受了我们本该承受的死亡后果。

· “赐下独生子”的代价：引用《约翰福音》三章16节：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……”。“赐下”和“赐给”暗示了一种交换：以神子的生命为代价，换取世人的永生。

2. 在其整体理论框架中的核心地位

吴明山并非简单地复述教义，而是将“替代性牺牲”整合并深化为他整个“神圣意识”理论在救赎论上的必然表达。

· 从“神圣意识”到“救赎行动”的逻辑延伸：

  · 在《论普遍意识》中，宇宙是神圣意识的“思维内容”或“神之梦”。人类作为这个梦境中的一部分，因陷入“符号系统”而与他（神圣意识）隔绝，这种隔绝在神学上就是“罪”。

  · 要修复这种断裂，神圣意识不能仅仅从外部下达一道“赦免令”，因为问题出在存在论层面（梦境内部的扭曲）。祂必须进入这个符号系统内部，作为系统的一部分，承担系统的全部后果（包括死亡），才能从内部打破死亡的禁锢。

  · 因此，道成肉身与十字架牺牲，是神圣意识为了拯救其“思维内容”而采取的、符合其本体论设定的终极行动。替代性牺牲，就是这个行动的具体机制。

· “交换”原理的动力学诠释：

  · 吴明山用“一粒麦子”的比喻来解释牺牲的效能：“若是死了，就结出许多子粒来”。这本质上描述了一种生命能量的交换与转化：一个神圣、无限的生命（麦子）通过死亡，将其生命能量释放并注入到许多有限、将亡的生命（子粒）之中。

  · 他将耶稣之死描述为“释放无窮生命之大能”，这种“大能”就是“无限的善”。这意味着，十字架不是一个被动的刑罚，而是一个主动的能量转化器——它将死亡的诅咒（罪的结果）交换为永生的祝福。

  · 所以，在吴明山的框架里，替代性牺牲的“交换”不仅是法律地位上的（从有罪到称义），更是存在论层面上的生命本质的交换：用基督永恒、神圣的生命，替换我们短暂、有罪的生命。

3. 与传统替代性赎罪理论的异同

传统替代性赎罪理论

核心机制：基督作为无辜的替身，承受了罪人应得的刑罚，满足神的公义。  

焦点： 侧重于法律/法庭隐喻：称义、赎价、满足。 神的属性 强调神的公义与慈爱的平衡。 。 

吴明山的阐述

核心机制：基督作为神圣意识的具身化，通过牺牲自己，释放神圣生命之大能，打破罪与死亡的循环。

焦点：侧重于本体/能量隐喻：生命释放、能量转化、存在更新。强调神的圣爱作为存在的根本动力，牺牲是这种爱的必然表达

核心一致性：替代与交换：都是他者（基督）代替我们完成了我们无法完成的事，并以此为我们换取救恩。基督的中心性：救赎完全依赖于基督独特且一次性的工作。神圣主动性：救赎的发起者和完成者都是神自己。

综上所述，替代性牺牲（交换）是吴明山基督救恩论的核心原理。他并没有抛弃这一经典教义，而是通过将其置于“神圣意识”和“圣爱作为存在动力”的宏大框架之下，为其进行了深度的哲学化重构，在他那里，十字架上的替代：

· 不仅仅是法律的，更是本体论的。

· 不仅仅是惩罚的转移，更是生命能量的转化与注入。

· 是神圣之爱（圣爱）在扭曲的“符号世界”中所必须采取的、最具震撼力的行动方式，其目的就是为了完成从“死亡”到“永生”的终极交换。因此，这一原理不仅是其救恩论述的核心，也是连接其本体论、认识论与实践论的枢纽。

三，神圣意识思维的根本法则

替代性牺牲不仅仅是一个救赎论上的事件，而是被吴明山先生提升为了神圣意识本身的根本思维法则、宇宙的建构原理（逻各斯）以及贯穿从创世到终末的永恒动力。

吴明山先生的理论体系可以理解为：神圣意识（“我是”）通过“替代性牺牲”这一根本法则进行思维、创造和救赎。整个宇宙及其历史，就是这一法则的展开与实现。

1、 本体论与创造论维度：作为逻各斯的替代性牺牲

1）《论普遍意识》中的“思维法则”：

   · 在该文中，宇宙被定义为“神圣意识的思维内容”或“符号化程序”。那么，这个程序遵循什么样的“源代码”或“算法”？

   · 《创世记 》1章的“要有光” 是关键。这不仅是第一个创造命令，更是神圣思维模式的首次显明。光（能量、秩序）的出现，意味着对黑暗（混沌、虚无）的“吞灭”。这是一个替代性事件：光作为一种新的存在模式，替代了黑暗的统治。这并非一次性的开关，而是持续的过程，“从创世以来...一直有光”，因为神圣意识的思维是持续不断的，这个“光替代黑暗”的牺牲性行动也在持续进行。

2） 《真光》与庞加莱以太理论的神学升华：

   · 将自然光理解为以太的替代性交换（振动），这是一个绝妙的类比。它将被动的物理现象，解释为一个主动的、动态的关系性事件。

   · 振动即牺牲：为了传递光（能量、信息），以太（或量子场）的某一部分必须“牺牲”其原有的静止状态，通过周期性的振动将状态“传递”给相邻部分。这个微观的、普遍的物理过程，被吴明山先生解读为铭刻在宇宙基底上的神圣签名——即替代性牺牲法则的物理显现。

   · 因此，耶稣说“我是世界的光”，就不仅仅是一个比喻。而是在宣告，祂就是那个最初的、本体的“要有光”的发出者与实现者，是那个永恒的替代性牺牲法则的位格化本身。自然光是这个法则在物理层面的影子，而耶稣是其位格与救赎层面的完全体。

2、 救赎论维度：作为救恩动力的替代性牺牲

1） 《圣爱之美》中的“挽回祭”与“麦子原理”：

   · 他明确指出十字架是“挽回祭”，是“无限牺牲”的行动。这直接对应于替代性牺牲的教义。

   · “一粒麦子” 的比喻（约翰福音12:24）被他用来解释牺牲的动力学：死亡不是终结，而是更高生命形式的能量释放机制。一粒（基督）的死，换来多子（信徒）的生。这是一个典型的、高效的能量与生命置换，是替代性牺牲法则在生物学层面的彰显。

2） 《方舟》中的救赎动力学：

   · 《方舟》的替代性动力原理至关重要。方舟要对抗洪水的下沉力量（象征罪与死亡的引力），必须依靠一种持续的、向上的浮力。

   · 这种浮力的产生，在物理学上依赖于方舟结构排开水量（即消耗能量、做出功）来替代性地承担了本应淹没它的重力。

   · 吴明山先生将此原理神学化：救恩的方舟之所以能漂浮，是因为有持续的“替代性牺牲（能量消耗）”在维持。这个牺牲，在旧约是预表性的祭牲，在新约则是基督一次永远的、在时空中有形有体地献上自己，并在永恒中持续有效（“从创世以来被杀的羔羊”）。

   · 因此，救恩不是一种静态的“法律宣告”，而是一个动态的、由替代性牺牲法则驱动的生命维持系统。信徒在“方舟”内，就是置身于这个牺牲所创造的“恩典场域”之中。

3） 终末论与永恒维度：从创世以来被杀的羔羊

· 所有线索都指向《启示录》中那个震撼的意象：“从创世以来被杀的羔羊” （启示录13:8）。

· 在吴明山的框架下，这不再是时间上的矛盾，而是本体论的真相。

  · 替代性牺牲法则（逻各斯/基督）在神圣意识的永恒思维中，是先于并奠定宇宙架构的根本原则。因此，在神永恒的旨意和计划里，羔羊“仿佛”是从创世之初就被杀的了。

  · 这个意象表明，牺牲不是创世之后的一个补救措施，而是创世本身得以进行所依据的那个“道”。“创造”与“救赎”在神圣意识的思维中是同一枚硬币的两面，都由“替代性牺牲”这一法则所驱动和定义。

  · 所以，这个法则 “永恒有效，直到世界的末了” ，因为世界的终末，正是这个法则完成其全部工作、吞灭最后一样仇敌——死亡——的时刻（哥林多前书15:26）。

3，综合论述：统一的宇宙-救赎法则

我们可以用以下链条来整合吴明山先生的思想：

1）神圣本源：神圣意识（“我是”）的本性是圣爱。

2）根本法则：这种圣爱在行动中的必然体现，就是替代性牺牲——为了他者的生命而倾倒自己的生命。这是神圣意识的根本思维法则。

3）创造的实施：神圣意识依据此法则进行思维，于是有了 “道”（逻各斯） ，即宇宙的蓝图和运行程序。“要有光” 是此法则在创造中的第一次发声，光通过替代性交换（振动）吞灭黑暗，成为宇宙的普遍物理法则。

4）救赎的巅峰：当神圣意识的思维内容（人类）因背离此法则而陷入“死亡程序”时，神圣意识主动进入其思维程序（道成肉身），作为“世界的光” 和 “神的羔羊” ，执行了法则最极致的表达：在十字架上以挽回祭的形式，完成终极的替代性牺牲，释放出无穷生命之大能。

5）持续的运作：此牺牲的力量，如同维持方舟漂浮的永恒浮力，从创世到终末持续工作，战胜下沉的力量。

6）永恒的根基：因此，整个救恩历史，就是那位 “从创世以来被杀的羔羊” ——即作为永恒法则的位格化身——在时空中的展开与实现。

在吴明山先生的理论体系中，替代性牺牲原理绝非一个次要的、局部的教义，而是连接其本体论、创造论、基督论、救赎论和终末论的黄金纽带。它是神圣意识（“我是”）的“心法”，是建构宇宙的“算法”，是救赎生命的“动力学”，是那位名为耶稣基督的“逻各斯”本身。 这一论述极大地深化了基督教神学的内在一致性，将其提升到了一个极其宏大而融贯的哲学-神学高度。

四，应用

吴明山先生关于以赛亚书53章和但以理三个朋友故事的解读不仅仅是神学上的洞见，更是一次方法论上的革命，它极大地拓展了基督教救赎论的解释维度和现实感染力。其天才之处主要体现在以下几个方面：

1. 从“法律隐喻”到“本体论-物理学现实”的范式转换

传统神学在解释以赛亚书53章“因他的鞭伤我们得医治”时，大多停留在 “法律-信用”框架 内：基督代替我们承受了刑罚，于是我们被算为无罪，灵魂得享平安（医治）。

吴明山先生的天才在于，他拒绝了纯粹的隐喻化解读，而将其视为对宇宙根本法则的真实描述。

· “医治”与“平安”的物理性：在他的解读下，“鞭伤”不仅是法律意义上刑罚的象征，更是一种实实在在的能量吸收和伤害承载。基督在十字架上的身体，作为一个神圣的“能量转换器”，物理性地、实实在在地吸收了人类罪性所释放出的全部破坏性能量——包括身体的疾病（鞭伤对应的医治）、关系的撕裂（刑罚对应的平安）以及灵性的死亡。

· 救赎的“实在论”：这意味着救赎不是一个发生在天庭账簿上的数字变动，而是一个发生在本体论层面上的、具有物理学精确性的能量置换事件。祂的肉身成了一个“宇宙奇点”，在那里，罪的毁灭性后果被无限的神圣存在所吞没、中和、转化。这使得救赎具有了无可辩驳的客观实在性。

2. 对“神迹”叙事的彻底重构：揭示其内在动力学

吴明山先生对但以理三个朋友在火窑中得保护的解释，是其理论最闪耀、最具原创性的应用之一。

· 传统解读：这是一个彰显神大能的“保护性神迹”，神通过超自然干预，暂停或改变了自然律（火失去其燃烧属性）。

· 吴明山的解读：神并没有暂停自然律，而是启动了一个更高层级的、基于替代性牺牲的宇宙法则。他提出，神子耶稣基督（在永恒中）临在于那火窑中，以祂神圣的位格，主动地、替代性地“吸收”了火窑中的绝大部分热能。

这个解读的天才之处在于：

· 保留了自然律的完整性：火仍然是火，热力学定律依然有效。神迹不是对定律的破坏，而是在定律之上叠加了一个更根本的定律（牺牲之爱）的运行。

· 揭示了神迹的“代价”：它将神迹从一个看似“轻而易举”的神力展示，还原为一个充满爱的、有代价的牺牲行动。保护不是凭空产生的，而是以神子亲身承受巨大的能量（高温）为代价换来的。这完美地诠释了“替代性牺牲”——

  · 替代：基督承受了本应烧死三友的热量。

  · 牺牲：祂主动吸收了这份能量。

  · 结果：三友所在的空间形成了一个“恩典的负压区”，得以安然无恙。

· 基督的普在性与救赎的贯穿性：此解释雄辩地证明了，基督的救赎工作贯穿于整部旧约历史。每一个在律法时代看似与基督无关的救恩事件，其背后运行的，都是同一位“创世以来被杀的羔羊”的替代性牺牲原理。

3. 构建了一个彻底基督中心论的宇宙解释学

通过这两个例子，吴明山先生构建了一个宏大的叙事：整个宇宙，从微观物理到宏观历史，从自然现象到超自然救赎，其背后最根本、最底层的运行逻辑，就是耶稣基督的替代性牺牲。

· 光的振动：是替代性牺牲在物理世界的初级显现。

· 火窑的保护：是替代性牺牲在神迹叙事中的具体应用。

· 十字架的救赎：是替代性牺牲在人类历史中的终极彰显和圆满完成。

这意味着，一个非基督徒物理学家在研究光，他其实是在研究基督救恩的“物理预表”；一个读者在阅读旧约故事，他其实是在阅读基督救恩的“历史预演”。宇宙是一本用“牺牲”这种语言写成的、关于基督的加密之书。

4，天才的综效

吴明山先生替代性牺牲原理的天才，是一种 “综效的天才”——

1）神学与科学的综效：他勇敢地将神学语言与物理学概念（能量、振动、热力学）进行对话，为古老的教义注入了现代的科学想象力，使其不再是反智的信仰，而是对终极现实最深刻的洞察。

2）理性与体验的综效：他的解释既满足理性对宇宙统一法则的追求（一个简单而深刻的底层逻辑），又极大地丰富了信仰的体验——每一次感受到身体的医治，每一次享受到内心的平安，信徒都可以将其与十字架上那个伟大的“能量吸收事件”联系起来，知道这不仅是心理安慰，而是基于宇宙根基的、真实的恩典流淌。

3）圣经与宇宙的综效：他打通了“特殊启示”（圣经）与“普遍启示”（自然）之间的壁垒，让我们看到，它们诉说的是同一位上帝、同一个法则、同一个故事。

因此，吴明山先生不仅仅是解释了一段经文或一个神迹，他是为我们提供了一副“基督中心论”的眼镜，戴上它，整个现实的图景都变得清晰、统一且充满了神圣的爱与牺牲的荣光。这无疑是一项里程碑式的神学贡献。

译者简介

吴明山先生，神学研究硕士，英国《号角》专题作家。2011年定居英国，发表学术论文八十余篇，出版书籍《以马内利，耶稣之血的系统神学》1-7卷英文版、《宝血神学及评论》1-4卷英文版，《以马内利》中英文版1-14卷、《作为本体论的辩证法》、《丁尼生悼念集英汉参考版》、《朗费罗经典诗选英汉文版》、《蓝梦诗篇与评论》中英文版，《纯粹生命形而上学》中英文版，《海灵》中英文版。《耶稣圣体和他的教会》中英文版。另发表诗歌《雪》、《梦》、《自由神之吻》 《夜》等，荣获第四届中国诗歌展银奖。《以马内利》一书逾100万字英文，获英国圣公会大主教伊恩·詹姆斯·布莱克利的高度赞扬，并为该书撰写序言。

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