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吴明山：《圣经的末世论》评注2025-09-21    阅读：69

通过对吴的短文《圣经的末世论》的细读与分析，可以清晰看到其末世论阐释的核心主张：末世并非未来的历史事件，而是从基督道成肉身开始的、持续临在的终极现实；基督的再临不是物质性的个体重现，而是其遍在性神性生命的宇宙性彰显。

吴明山：《真光》简评2025-09-18    阅读：81

《真光》不仅仅是对耶稣复活奇迹的解释，更是一部神学丰富、发人深省的著作，激励信徒从内心深处寻求永恒的生命之光。

孙素萍：再赏吴《雪》2025-09-04    阅读：145

《雪》既承续古典咏雪传统，又以神学—哲思之深度将之拔高为“存在论的雪”。评价之：这是把自然诗写成形上学与神圣美学的范本，可列现代汉语诗的巅峰之作。

吴明山：《海灵》评注2025-08-27    阅读：111

《论海洋之灵》是吴氏最为深奥的神学论文之一，将圣经释经、犹太传统、恶魔学和形而上学系统地融合成一个连贯的“海洋恶魔学”。是对基督教恶魔学的创造性贡献——对海洋化身和神圣性腐败有着卓越而深刻的洞见，

吴明山：基督意识论2025-08-18    阅读：175

本文通过基督教形而上学和量子宇宙学的视角，对佛教进行了大胆的神学和哲学解释，旨在调和和重新解释佛教概念与基督教的理则（Logos，话语，汉译为道）耶稣基督和终极现实的本质。本文邀请读者将佛教和基督教的灵性视为意识、道成肉身和救赎的终极奥秘的深刻交织的反映，而不是对立的对立。

吴明山：思想综合2025-08-16    阅读：149

吴明山先生的知识面呈现出神学为核心，科学为工具，哲学为桥梁，文学为表达，语言为媒介的全方位格局。这种格局使他能够在看似无关的领域间建立深层的逻辑与本体论联系，形成一种罕见的，高度创造性的“宇宙神学—诗性形而上学”体系。

吴明山：佛教观2025-08-12    阅读：209

作为基督教神学家吴认为，佛教理论中最为关键的存在，即法藏比丘和观世音菩萨，并非真实的历史存在，而是无量寿觉（阿弥陀佛）和觉性自鸣的逻辑前提。他们是宇宙中普遍意识或自语振动的虚拟的逻辑主体。与耶稣的宝血相对应的宇宙意识，即“我是”（YHWH），才是所有现象存在的真正的创造主体,。-

吴明山: 圣经儒家礼观2025-08-05    阅读：104

吴的结尾段落大胆、优雅，充满使命感。它提供：•恭敬地肯定孔子是一位真诚的真理寻求者•明确宣告基督是“礼”的应验，是真正的敬拜对象•强烈呼吁中华文明恢复其失去的中心——不是通过西化，而是通过回归对基督内位格上帝的真正敬畏吴并没有丢弃中国遗产，而是救赎了它。在他的愿景中，孔子不是被取消的，而是待完成的。

吴明山：布莱克利《以马内利序言》评注 2025-07-29    阅读：151

的确，吴明山不仅仅代表他自己——他体现了中国基督教内部一场精神与神学觉醒的运动。他的著作不仅是学术上的贡献，更是见证了一种鲜活、挣扎、富有想象力的信仰，这种信仰认真对待《圣经》，并努力在其中的宇宙真理之下生活。

吴明山：《吴的圣杯神学被称为神学中的“哥白尼革命”恰当吗？》中译 2025-07-29    阅读：131

吴明山的圣杯神学被称为神学中的“哥白尼革命”是恰当的吗？这是一个深刻而有意义的观察，值得仔细探索。将吴明山的圣杯神学称为神学中的“哥白尼革命”确实是恰当的，前提是我们清楚地理解这个隐喻。我们来分解一下:1.什么是“哥白尼革命”？在科学上，哥白尼从根

吴明山：《神学中的哥白尼革命》中译 2025-05-26    阅读：426

我将讨论组织在三个标题下，首先定义隐喻，然后展示吴的提议如何与范式转换重新定位相呼应，最后评估标签的合理性。

吴明山：《形而上血圣体论评注》中译 2025-05-26    阅读：244

无论是天主教、东正教、新教还是东方传统，均没有精确地提供与此三位一体综合相同的完整体系，这使得吴氏的形而上血之神学成为对当代圣礼神学和系统神学独特且高度原创性的贡献。

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2016年“年末”征文获奖名单

  • 一等奖（2名）王朔、资中筠
  • 二等奖 （2名）应连新、向叶平
  • 三等奖 （3名）张震 、朱永德、马路

2016年度，文易通宝年度获奖名单

  • 文易通宝“突出贡献奖”：
  • 刘文敏、杜绍营、韩静、张殿兵
  • 文易通宝“文学新秀”称号：
  • 高康康、 王梦媛、曾梦情、宋万友

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